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500g是多少斤-孟子思维对宋代的影响

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超熟

《四书章句集注》

【光亮书话】

宋太祖赵匡胤是我国前史上大有作为的皇帝,毛泽东曾把他与秦始皇、汉武帝、唐太宗和成吉思汗并称,他们的功劳各有千秋。可是纵观前史,宋太祖赵匡胤是最欠好嗜杀的君主。下面叙述几个为人熟知的故事。

五代是一个“皇帝,兵强将勇者为之”的年代,将逐帅,帅逐主的叛乱,习以为常。赵匡胤从后周孤儿寡母手中攫取政权,也是经过陈桥叛乱夺得。这是一次精心策划的叛乱,没有发作像郭威主导的澶州叛乱那样紊乱鼓噪、星散躲窜,简直难以操控局势的场景,将士们仅仅露刃立于庭中,有人以黄袍披在赵匡胤身上后,我们便罗拜于庭下,一派有条有理的容貌。更为重要的是,五代叛乱一个杰出特征是怂恿叛乱战士大掠府库和富豪之家,“部下分扰剽劫,莫能制止,谓之靖市,虽王公难免剧劫”(《画墁录》),每一场叛乱都是一场浩劫,可是陈桥叛乱发作时,赵匡胤大声对诸将说:“我有号令,尔能从乎?”皆下马曰:“唯命。”太祖曰:“太后、主上,吾皆北面事之,汝辈不得惊犯。大臣皆我比肩,不得侵凌。朝廷府库、士庶之家,不得侵掠。用令有重赏,违即孥戮汝。”诸将士都应声“诺”,军容规整地列队回来京师。因而陈桥叛乱根本上是一次平和叛乱:没有喋血宫门,伏尸遍野,更没有烽烟四起,兵连祸结,简直是兵不血刃,就取得了改朝换代的成功。开封城中没有发作以往改朝换代时呈现的那种烧杀抢掠的紊乱局势。

赵匡胤登上皇帝位时,宋的周围北有北汉,南有两湖、南唐(江南)、吴越、后蜀、南汉、漳泉等割据政权并存。赵匡胤承继周世宗一致南北的遗志,数度班师南边诸国,但宋太祖特别吩咐将帅不得视如草芥。据记载,乾德伐蜀之役,赵匡胤听闻西川行营,有大校割民妻乳而杀之者,亟召斩之。近臣解救颇切,上(太祖)流涕曰:“兴师吊伐,妇人何罪?残暴至此,当速置法,以偿其冤。”(《皇朝编年纲目备要》)乾德五年(967)削平后蜀,率军出征的王全斌等人因“贪残无厌,屠戮非罪,稽于偃革,职尔玩兵”遭到降职处置。也有传说,宋军平定后蜀,宋太祖命将士将蜀主孟昶押解到京师,大将曹彬曾隐秘上疏:“孟昶在蜀国称王三十年,而蜀道千里”,为防夜长梦多,发作变故,主张把孟昶的一班文武大臣都杀了,赵匡胤看后批文说:“汝好雀儿肠肚。”(《后山丛谈》)开宝年间,曹彬率宋师讨伐江南(南唐)兵围金陵,宋太祖曾数遣使者“勿伤金陵城中人”,“城陷之日,慎无屠戮,设若困斗,则李煜一门不行加害。”(《东轩笔录》)太祖一朝战胜的割据政权的降主大臣都保全了性命。对此,南宋后期人吕中曾慨叹“自古平乱之主,其视降王不啻仇雠,而我太祖待之极端恩礼……自古共取之主,其视生民殆若草菅,而我太祖待之曲加存抚,江南兴师,不戮一人。平蜀多杀,每以为恨……”(《宋大事记讲义》)不必讳言,这段话显有溢美之意,但相对唐末五代视人命如草芥来说,不啻是一个巨大的前进。

我国前史上自秦始皇之后朝代替换大致阅历了农民战役、民族战役和叛乱三种方式,新君主坐定江山后怎么处置功臣,揆诸史实,一般难逃鸟尽弓藏的下场,即司马迁所谓“可与共祸患,不行与共乐”。而宋太祖赵匡胤经过杯酒释兵权,是不多的破例,让当年的拜把子兄弟和握有兵权的重臣“出守大藩,择便好田宅市之,为后代立永久不行动之业,多置歌儿舞女,日夕喝酒相欢,以终天年。朕且与卿等约为婚姻,君臣之间,两无猜忌,上下相安,不亦善乎”,成果使得拜把子兄弟和握有兵权的重臣在饮完酒的第二天纷繁要求免除兵权。据近人考证,“杯酒释兵权”的实在遭到质疑,也便是说夺兵权确有其事,而并非是在酒席上进行的,但从宋初夺兵权的前史进程和宋太祖的行事风格及其嗜酒的特色来讲,这个故事烘托宋太祖不杀功臣的宗旨是契合前史实在的。并且从史籍上看,太祖时期有不少国家大事、方针政策是在酒宴上决议的。

宋太祖不杀士大夫的故事更是前史的美谈。据陆游《消暑漫抄》载,宋太祖曾在建隆三年,隐秘立下一个誓碑,并留有密诏,自他百年之后,新君即位都要“谒庙礼毕,奏请恭读誓词”。誓词“一云:柴氏后代,有罪不得加刑,纵犯谋逆,止于狱内赐尽,不得市曹刑戮,亦不得连坐亲属。”“一云:不得杀士大夫及上书言事人。”“一云:后代有渝此誓者,天必殛之。”20世纪40年代张荫麟先生首要留意到宋代文献有关宋太祖于太庙立有不杀上书言事大臣的誓碑的记载,并编撰《宋太祖誓碑及政事堂刻石考》一文予以考辨,以为太祖誓约开始见于曹勋《北狩见闻录》,而有关誓碑的故事仅见于落款陆游的《消暑漫抄》,故揣度“誓碑之说,盖由《北狩见闻录》所载徽宗之寄语而繁殖耳”。明显张先生并未否定太祖誓约的存在,且谓“北宋人臣虽不知有此约,然因历世君主恪守惟谨,遂以为有不杀大臣之不成文的祖宗家法”。改革开放今后,士大夫政治遭到宋史学界重视,宋太祖立誓碑被从头提出来谈论,且形成了否定说和肯定说两种定见。不过自80年代中期今后,不管是否信任太祖誓约及誓碑的实在性,有一点在宋史学界可以说现已根本达到一致,即遍及承认在宋代(尤其是北宋时期)的确存在着“不杀士大夫”的祖宗家法。

那么,为何宋太祖赵匡胤在完毕骚动走向治安的大变局年代,可以采纳不同于前史上绝大多数君主用铁血政治的手法或办法呢?这可以有许多原因去探求,可是其间与宋太祖的悲天悯人分不开。

什么是悲天悯人500g是多少斤-孟子思维对宋代的影响?朱熹在《四书章句集注》中注孟子所言“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕悲天悯人”时说:“恻伤之切也,隐痛之深也。”用今日的话说,便是对他人的不幸表示怜惜、怜惜,而心有所不忍,见到遭受灾害或不幸的人发生怜惜之心。

宋太祖即位前亲身阅历了后晋、后汉、后周诸朝的骚动,目击了因叛乱甚至战役所形成的人世凄惨现象。宋人朱弁曾记叙这样一个故事:“山阴郡城有金子巷,莫晓其得名之意。予见郡人言父老相传,太祖皇帝从周世宗取楚州,州人力抗周师,逾时不下。既克,世宗命其屠城。太祖至此巷,适见一妇人断首在道外,而身下儿犹持其乳吮之。太祖恻然为反,命收其儿置乳媪鞠养,巷中居人,因而获免,乃号因子巷,岁久语伪,遂以为金而罕见知者。”(《曲洧旧闻》)这段故事阐明宋太祖在举起屠刀之时,尚没有彻底损失良知,这也正是他与五代武夫悍将不同的当地。所以当他把握政权后,可以实施一些仁政也绝不是偶尔的。开宝八年(975),有司言:“自三年至今,诏所贷死罪(免于死罪)凡四千一百八人。”宋太祖留意“刑辟,哀矜无辜”,尝慨叹曰:“尧、舜之时,四凶之罪止于投窜。先王用刑,盖不获已,何近代宪网之密耶。”故自开宝以来,犯大辟,非道理深害者,多得贷死。(《宋史刑法志》)

对开国皇帝的所作所为,于宋人心有戚戚焉。今传陈桥叛乱故事在原始记载中,宋太祖的弟弟赵匡义并不是陈桥叛乱的首要参与者,可是宋太宗赵匡义的儿子赵恒即皇帝位后,新改的《太祖实录》添加了许多太宗的成分,尤其是把太祖约法战士“禁剽劫国都”这一陈桥叛乱不同于五代叛乱最重要之举,归为赵匡义“立于马前,请以剽劫为戒”。再后来程颐将“授命之500g是多少斤-孟子思维对宋代的影响日,市不易肆”“百年未尝诛杀大臣”列为宋朝逾越古今者五事中的两件大事。可见,这种由悲天悯人所驱动的不杀无辜之举得到宋朝史官、士大夫和思维家的遍及附和。

宋人遍及附和为政要有悲天悯人,首要导源于孟子思维。而孟子升格运动是唐中叶今后经学思维开展的一大景象,也使得我国古代思维逐步进入孔孟并称的年代。孟子说:“悲天悯人,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭顺之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。悲天悯人,仁也;羞恶之心,义也;恭顺之心,礼也;是非之心,智也。善良礼智,非由外铄我也,我固有之也。”(《孟子告子上》)孟子将孔子提出的儒家政治品德中心概念仁、义、礼,延伸为仁、义、礼、智,且与人心所固有的“善”联系起来,给儒家政治思维注入鲜活的新内容。孟子的思维对后世特别是对宋代发生了重要影响。

蒙文通先生说:“孟子之学,主于"以不忍人之心,行不忍人之政"。汉儒言政,精意于政治制度者多,究心于社会事业者少。宋儒则反是,于政、刑、兵、赋之事,谓"在治人不在治法"。其论史于钱、谷、兵、刑之故,亦谓"则有司存",而谆谆于社会教养之道。”北南宋思维家的代表王安石、朱熹对孟子的不忍人之政有深刻理解。《河南程氏外书》记载说:“王介甫为舍人时,有《杂说》行于时,其粹处有曰:"极大之恶,成于斯须不忍。"(蒙文通《儒学五论宋明之社会规划》)朱熹临终时最为垂青的作品是几易其稿的《四书章句集注500g是多少斤-孟子思维对宋代的影响》,《孟子集注》对孟子思维的分析自不待言。

宋朝及后世历代的史官大都以为宋朝以仁治世,“宋之为治,一本于仁厚”,这虽有溢美之嫌,但纵观我国古代前史,宋朝对500g是多少斤-孟子思维对宋代的影响鳏寡孤独弱势群体的救助,汉唐不能及,元明清没有超越,却也是不争的现实。《宋史》谈论宋太祖功劳时说:“遂使三代而降,考论声明文物之治,品德善良之风,宋于汉、唐,盖无让焉。”

(作者:李华瑞,系首都师范大学前史学院教授、教育部“长江学者”特聘教授)

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