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朝花夕拾-风俗趣谈丨昆曲与酒的“不解之缘”

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昆曲是我国传统戏曲中最陈旧的剧种之一,也是我国传统文明艺术特别是戏曲艺术中的珍品,被称为百花园中的一朵“兰花”,享有“百戏之祖”的美誉。昆曲的表演环境与酒宴联系亲近;历史上许多关于酒的故事被搬上昆曲舞台,有的成了经典折子戏朝花夕拾-风俗趣谈丨昆曲与酒的“不解之缘”。酒与昆曲,既是两者精力文明日子的结晶,又对铸造其各自的精力世界起了不可估量的效果。

回忆昆曲生长的进程,其生长的文明环境充满了歌与酒两大元素,能够说,酒日子是昆曲的摇篮,昆曲是浸泡在酒里长大的。

我国历来有“歌舞当宴”的饮食传统,所谓“有酒无乐不欢”,这可谓是我国传统文娱文明的一大特点了。昆曲的前身昆山腔,在明代的四大声腔中是比较晚起的。在昆曲之前,士大夫酒宴上,多听到的是“海盐腔”的音响:“万历从前,士大夫宴集,多用海盐戏文娱来宾……若用弋阳、余姚,则为不敬。”(张牧《笠泽漫笔》)有此传统,致使昆山腔一问世,就主要在酒席宴上安身。

自魏良辅变革昆山腔成功后,第一个将其搬上戏曲舞台、用于自己编写的剧本的,是《浣纱记》的作者、昆山人梁辰鱼。明代笔记《顾曲杂言》中记有这样一个逸闻:梁辰鱼有一次到上海青浦玩,青浦县令屠隆请他看自己家班子表演的《浣纱记》,听到精彩的曲子,屠隆就亲身斟酒奖赏梁,听到“恶曲”就罚他灌污水。万历年间,南京昆曲名丑刘淮在一达官贵人家演《绣襦记卖兴》,他演得来兴特别感人,致使主人家打断他的表演,把他叫下台来赏他一杯酒,让他不要这样悲伤了。事之有无咱们现在现已无法朝花夕拾-风俗趣谈丨昆曲与酒的“不解之缘”确考,可是那演剧当宴的气氛,能够让咱们信任。

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昆曲,就这样常常用来陪酒。明代诗人汪然明有一首诗的标题,就叫《秋日过汝开侄山居听周元仲弹琴,余出歌儿佐酒》。明末大剧作家阮大铖,给清兵唱昆曲,自己说“侑诸公酒”。一个“佐”字,一个“侑”字,都是把自己的歌喉当一道菜了。提到昆曲的生长,不能不提到姑苏昆曲最隆重的活动——中秋虎丘歌会。能够说,虎丘歌会是昆曲的摇篮。袁宏道、张岱等大文豪都写过闻名的散文记载这盛况。袁文有“置酒交衢间”的话,阐明那天姑苏城街头巷尾的穿插路口都放着酒坛酒瓶,随意喝朝花夕拾-风俗趣谈丨昆曲与酒的“不解之缘”,想喝多少喝多少。在商品经济兴旺,人们比较精明“小气”的江南,也有这么大方的时分,美酒也不知由谁供给,也不论让谁喝了去,这不是件奇事么?

其实,这正是中秋歌会“月亮神崇拜”的遗痕。这个时分的酒,首要是供奉神的供品,神品味过了今后,人再去喝,喝了,神力也一同进了体内,对人是有优点的。根据这样的崇奉,所以人们在这一天会特别的慷慨大方。同理,由于这时的活动是崇高的,敬神、娱神,一同娱人。中秋歌会总是先世人唱,“唱者千百”,一堆一堆的竞唱,一轮一轮的筛选,到三更天夜已深时,最终只剩一人,是这次歌会的优胜者。这个人唱的时分,一切的伴吹打都中止,“声出如丝,裂石穿云”,观众席万籁俱寂,没人敢拍手喝彩,只允许允许赞许。这一现象,也阐明晰歌会的月崇祀性质。由于古人信任歌能通神。远古巫觋都是用歌声来与神沟通、传达神的旨意的。任何一项风俗活动,只要其坚持崇奉崇拜的见识,才干持久。虎丘歌会也是如此。

值得注意的是:虎丘歌会上唱的歌不全部是清唱,许多剧曲也在会上竞唱过,如《浣纱记》、《西厢记》、《拜月亭》,有的剧作者新编了剧本,也会首要想到拿到虎丘上去扩大影响,如卜大荒的《冬青记》,王光鲁的《想当然》等。《想当然》剧本前面有“茧室主人”的“手识”,说这簿本“合白即记,拆白即词,纵使箫板间缀,高唱低吟,于虎丘石上千人丛中,当亦雅俗首肯。”也便是说,这剧本能够拿来清唱,也能够作为戏排演,两栖。这就使虎丘歌会与昆曲剧演的联系进一步亲近了。

这样的社会日子使得“有酒无乐不欢”的习尚日盛一日。余怀《东山谈苑》记过这样一个逸闻:“冯大司马飙为南通政时,宴客河轩,四方名士毕集,酒再行而优人不至,坐客皆怒。”有酒没戏,客人竟至发怒。明清两代的皇帝贵族,许多亦是酒与昆曲这物质精力两大吃苦的爱好者。明王朝缔造者朱元璋,得全国后从前召见昆山一个107岁白叟:“闻昆山腔甚嘉,尔亦能讴否?”明武宗常常“扮戏侑酒,醉即宿其处”,跟演员混迹一同。南明王朝能够说是在酒气和昆曲声中完毕的。待清王朝得了全国,昆曲进入清廷迎来了它的第二个黄金时代。康熙下江南第一件要事便是看昆曲,到姑苏首要想到的便是听虎丘歌会。在这样的社会气氛中,怎不叫昆曲与酒携手再携手,直至“双赢”呢?

◎本文原载于《中华读书报》(作者翁敏华),图源网络,图文版权归原作者一切。